第五章

第五章：神的兒子基督創造萬物，並為萬物指定了存在的期限。

然而，當我的目的是要頌揚真神時，我為何要用不聖潔的言語玷污我的舌頭呢？我寧願潔淨自己，彷彿從這苦澀的飲品中，藉著那從我所頌揚之神的美德 [1] 永恆泉源湧出的純淨溪流，得以洗滌。我的特殊職責是藉著我生命的行動，以及因祂所賜予的諸多顯著恩典而應當獻上的感恩，來榮耀基督。因此，我斷言祂 [2] 奠定了這宇宙的根基；並藉著祂的道（Logos，話語）構思了人類，命定這些事。祂立即將我們新造的父母（起初按祂的旨意，對善惡一無所知）轉移到一個幸福的區域，那裡百花盛開，果實豐饒 [3]。然而，最終祂為他們在地上指定了一個適合有理性受造物的居所；然後向他們這些有智慧的受造物，展開了善惡的知識。那時，祂也吩咐人類繁衍增多；世界上每個健康的區域，遠至環繞的海洋邊界，都成為人類的居所；隨著人數的增加，實用技藝的發明也隨之而來。同時，各種較低等 [4] 的動物也按比例增長，每一種都展現出一些特有的品質，這是大自然的特殊恩賜：馴養的動物以溫順和服從人類為特徵；野生的動物則以力量和速度，以及一種本能的預見能力，警告牠們逃避危險。祂將較溫順的動物完全置於人類的保護之下，但卻使人類必須與那些性情兇猛的動物爭鬥。接著，祂創造了飛禽，數量繁多，性情和習性各異；色彩斑斕，並賦予天生的歌唱能力。最後，祂以智慧的辨別力安排了這世界所包含的一切，並為每個受造物指定了其存在的期限，從而完成了完美整體的優美秩序。

腳註

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腳註

[1] 或「完全」。

[2] 「不應指前文的『基督』，而應指……至高神。」——海因（Hein. (?)）。

[3] [君士坦丁似乎認為我們始祖的樂園位於地球之外的某處。在這個奇特的想法中，顯然無法從聖經中辯護，他得到了特土良、他提安、亞歷山大的革利免、奧利根、瓦倫廷和耶柔米等人的支持，其中一些人將其置於第三層天或其上，另一些人置於第四層天，還有一些人置於一個優於現今世界的領域等等。參見瓦萊修斯（Valesius）的註釋，他引用了其中一些教父的觀點。關於接下來的內容，我們可能會問，君士坦丁是否了解，或者他是否避免提及墮落的情況？——巴格（Bag.）] 答：君士坦丁像許多直到我們這個時代的人一樣，似乎將「墮落」視為一種向上的墮落——那種自滿的樂觀主義，既無視聖經，也無視叔本華。

[4] 沒有邏各斯（logos），即無聲的或（如這裡）非理性的。